Истрия под знаком вопроса габович

Евгений Габович. История под знаком вопроса

истрия под знаком вопроса габович

В этом замечательном исследовании приведены шокирующие доказательства фальсификации хронологии, которые по разным причинам. Написанная с юмором и легко читаемая книга эмигрировавшего в г. из СССР математика Евгения Габовича затрагивает такие фундаментальные. Книга: История под знаком вопроса. Автор: Евгений Габович. Аннотация, отзывы читателей, иллюстрации. Купить книгу по привлекательной цене среди.

При этом даже в среде критиков историографии хронология Роля подвергается серьезной критике см. Многие считают названные сокращения египетской хронологии недостаточными. Наиболее радикального сокращения древней египетской хронологии требует при этом немецкий ученый Гуннар Хайнсон, профессор социологии Бременского университета и один из главных авторов западной исторической аналитики. С другой стороны, НХ российских основоположников современной историко-хронологической критики Анатолия Тимофеевича Фоменко и его основного соавтора Глеба Владимировича Носовского далее кратко НФ к сожалению все еще недостаточно известна на Западе.

В частности, ни одна из их книг не была до сих пор переведена на немецкий язык. О причинах и формах проявления этого феномена, а также о не совсем безуспешных попытках распространять идеи НХ в западных странах я планирую подробно рассказать в следующей книге.

Я анализирую здесь природу истории, рассказываю о роли историков в искажении нашей картины прошлого, о разбросанных по векам исторических и археологических фальсификациях, о продажности историков и их верном служении любым политическим режимам и идеологиям, о их работе по заказу националистических течений, о выдумывании ими предыстории.

О том, что предшествовало на европейском полуострове евразийского континента возникновению в России НХ, я пишу в уже упомянутой второй книге. Особенно подробно будет в ней описано развитие, начиная с конца семидесятых годов прошлого века, историко-критических исследований и критики хронологии в Германии, в которой я с года живу и работаю. Уве Топпер — наиболее активный современный немецкий автор в области исторической аналитики, автор десятка книг на темы исторической критики, теории катастроф, хронологии и истории культуры.

Участвовал в создании Исторических салонов в Берлине, Карлсруэ и Потсдаме. Никто из историков не имеет ясного представления о возникновении хронологии, и каждый из них боится сломать себе шею на подступах к. Для историков хронология — это мертвый язык, латынь, которую перестали изучать в школах и на которой никто не говорит, но которая зафиксирована во множестве словарей. Вставишь в текст несколько крылатых изречений на мертвом латинском языке и у твоего текста появится приятный привкус интеллектуальности.

Так и в исторических работах употребление хронологических дат считается признаком хорошего тона. И у историков тоже есть свои словари и сборники называемые хронологическими таблицамипорывшись в которых, можно найти кем-то когда-то соотнесенный некоему историческому событию год.

Как именно это было сделано, не стоит в большинстве случаев даже и спрашивать: Наоборот, если задать дату, то по ней можно порой найти соотнесенное кем-то когда-то этой дате событие. А то и все два. Ну, а если не этой дате не каждый же день что-то должно происходить! Или не очень близкой, если ни в этом, ни в соседних годах с точки зрения историков ничего достойного их внимания не происходило. И опять — таки, мало кого интересует, как возникла традиция такого датирования.

Хронологией историки пользуются как компьютером: Не известно как, но работает. Журчит, бурчит, мигает и работает. Иногда даже нечто весьма полезное. Нужно только научиться ею пользоваться. Вот и пользуются люди хронологией как полезной машиной для написания диссертаций по истории и киносценариев, исторических романов и речей для политиков. Все беды историков — традиционалистов начинаются с наивной веры в байку о том, что все на свете языки, мертвые и еще пока не совсем мертвые, возникли из некоего праязыка, уже включавшего в себя все, даже самые сложные, понятия, в том числе и такие, которые пока еще не возникли ни в одном из реально существовавших языков.

В проекции на таинственную электронную технику их суеверие сводится к тому, что все ныне существующие компьютеры в точности повторяют строение отдельных частей некоего древнего великого компьютера, который никогда не ошибался и все.

Конечно, я утрирую, но именно такая ассоциация возникает у меня, когда я анализирую, как именно историки пользуются хронологией. Ведь они явно путают хронологию реально когда-то имевшего место прошлого, которую уже трудно восстановить, ибо она есть вещь в себе, с сконструированной людьми условной хронологией их исторических фантазий. Последняя существует в печатном виде, от нее ломятся книжные полки, ее зубрят наизусть в школе, но это существование вторичное, идеальное, творческое, если хотите: Кстати, мертвый язык латынь — не единственный в мире.

Есть еще не менее мертвый греческий, не говоря уже об арамейском и прочих древних и не очень древних, но вышедших из употребления языках. Да и компьютеры разные бывают: Одни побыстрее, другие чаше ломаются, третьи показывают красивые картинки. Также и с хронологиями: Существуют хронологии последних нескольких веков, на которые в основном можно полагаться.

Но для более ранних времен распространены совсем фантастические хронологии, в том числе и такие, которые вообще ни к черту не годятся. Но историки даже этого не понимают. Как и не понимают того, что хронология, зафиксированная в их таблицах — это некое следствие их допущений и их выбора источников. Это один из возможных мертвых языков, одна из конструкций компьютера. И ничего общего с действительным прошлым человечества эта конструкция не обязана иметь.

Западная историческая аналитика в действии Как и в НХ историко-аналитические исследования отличаются от исследований историков гораздо большей междисциплинарностью. При этом историческая аналитика доверяет всему комплексу применяемых наук и областей знаний, поставляющих информацию о прошлом, стараясь использовать сведения из разных источников для независимой проверки своих выводов. В традиционных исторических исследованиях наблюдается авторитарный диктат исторических догм, который приводит к тому, что все.

Конечно, при этом не может быть и речи о независимой от традиционной истории проверке хронологии или историографии. Так и напрашивается сравнение с СССР и его сателлитами, коих именовали странами социализма или социалистического лагеря, но которые в своем сотрудничестве с СССР всегда должны были знать свое место: Босс — он же Старший брат — один в состоянии владеть истиной в конечной инстанции!

Настоящая книга может рассматриваться как теоретическое или философское введение в историческую аналитику. Систематическое изложение основных результатов исторической аналитики я планирую представить в следующей книге, о которой расскажу несколько подробнее в заключении.

А сейчас ограничусь только следующими замечаниями общего порядка об исторической аналитике в действии. В работах современных историко-аналитиков рассматриваются разные исторические эпохи и разные страны, для которых в традиционной истории имеется пусть и критикуемая нами, но широко известная читателям традиционная хронологизация старины.

Все эти традиционные исторические эпохи оказываются фантомными отражениями позднего средневековья и еще более поздних эпох и поэтому подвергаются самым разным сокращениям в исторической аналитике. Кроме того, существуют самые разные схемы и масштабы сокращения хронологии: Подчеркну гипотетичность некоторых из этих хронологических новшеств и наличие разных точек зрения на объем необходимых сокращений, на изъятие из рассмотрений целых фантомных эпох старины.

Историческая аналитика пока еще сосредоточена на критике традиционных представлений и на формулировке наших вопросов к.

Вопросов, к разрешению которых хотелось бы привлечь и будущие поколения историков. В этом желании нет ничего фантастического: Самые молодые из моих читателей еще доживут до времени, когда историки будут утверждать, что это именно они разрушили построенное на фантазиях здание ТИ, а критики к ним только примкнули со стороны.

Но это — дело будущего. Сегодня же остается высказать следующее пожелание: Для кого эта книга? Интересна ли эта она для историков? В первую очередь книга должна быть интересна для всех тех, кто знает о новой хронологии академика А. Фоменко и хотел бы узнать о наличии в мире других критически относящихся или относившихся к официальной исторической науке авторах. А такие авторы были и есть, и писали они на латыни, по-английски, испански, французски и — так уж получилось — больше всего по-немецки.

К сожалению жизнь у многих читателей, особенно у получивших образование еще в советское время, сложилась так, что у них имеются определенные трудности с языками.

Даже с перечисленными выше. Конечно, мы все учились понемногу… читать и переводить со словарем. Но до словарей ли в сегодняшнее трудное время. Да и учили нас этому половому извращению каждый должен сам с неимоверными неудобствами удовлетворять свои интеллектуальные потребности плохо, так что в сегодняшней России мало кто в состоянии читать книги, изданные в других странах даже если они каким-то чудом и попадают ему в руки.

С другой стороны многое из того, о чем будет рассказано ниже, вышло из под пера немецких критиков истории. А с немецким в России сегодня лишь ненамного лучше, чем с английским в Китае, где, правда, все учат английский и каждый может начать с тобой беседу на оном языке.

Но последняя ограничивается произнесением одного единственного слова, которым владеет почти каждый: Мне хотелось бы также надеяться, что эту книгу возьмут в руки и профессиональные историки тоже, а также другие имеющие к истории отношение профессионалы.

Как правило, они не в состоянии понять суть открытого Н. Морозовым и скрупулезно исследованного А. Фоменко широко распространенного в исторической практике и абсолютно невозможного с точки зрения теории вероятности феномена повторяемости в истории. Непреодолимым, как им кажется, препятствием, является использование названными учеными математических методов. На самом-то деле математики в соответствующих исследованиях совсем немного и каждый повторяю: Тем более, что результаты проверки исторической информации компьютерами опубликованы в виде списков практически совпадающих длительностей правления и могут быть любым человеком проверены по хронологическим таблицам.

Конечно, у профессиональных историков с языками должно бы быть получше, чем у рядовых читателей книг по новой хронологии. Зато у них и шоры на глазах посолиднее. Особенно самые смелые из. Я вам искренне советую преодолеть свой страх перед математикой, коей доля на самом деле в новой хронологии не так уж и страшно велика, и осилить первые книги А.

С помощью книг этой серии Е. Габович намерен и впредь знакомить русского читателя не только со своими собственными исследованиями, но и с разными сторонами критического изучения прошлого в Германии, США и других западных странах. По книге Минковского см. Да все о том же: О том, что такое история и как неверно понимают свою область занятий профессионалы этого дела.

О растущем негативном отношении к их построениям. Причем, не только в революционно-перестроечной России, но и во многих странах консервативно-демократического Запада и зажатой между этими двумя евразийскими геополюсами полоски Центральной Европы. В феврале г. Привожу ниже его постинг, сохраняя язык, манеру написания и терминологию автора, согласно которой хронологи именуются хренологами, а хронология — хренологией.

Обижаться на это не надо, по крайней мере я стараюсь не всегда обижаться на свою жену, которая именует меня и моих друзей хренологами, а нашу область интереса — хренологией. Относительно библейских рукописей Джонсон убеждён, что они возникли уже после распространения книгопечатания, а их изготовление на основе печатной Библии не было завершено еще даже в году.

Но и после этого, хотя интенсивность производства библейских рукописей, а также рукописных версий всей Библии со временем снизилась, их писали во все последующие века, в том числе при жизни Джонсона. Библия Гутенберга напечатанная якобы в м — это, скорее всего, одна из сказок историков, возникшая после того, как в XVI веке или ещё позже кому-то понадобилось "доказать" существование Библии уже в середине XV века.

Джонсон не исключал возможности того, что датировка изданий Библии была осуществлена задним числом. Чрезвычайно высокое типографское качество "гутенбергского" издания свидетельствует о том, что данная Библия могла быть напечатана только после долгого периода развития нового типографского искусства.

Я не говорю уже о том, что традиционная дата изобретения книгопечатания тоже нуждается в радикальном пересмотре, ибо никак не укладывается в созданную самими историками традиционную картину.

В конце книги Джонсон затрагивает проблему еврейства. Он считает, что около года уже существовал еврейский текст Торы, хотя и сомневается в том, что в нём не были сделаны существенные изменения после года. В то же время Тору вряд ли реально начали писать задолго до названной даты. Джонсон, как и Топпер, рассказавший о книге Джонсона в статье [Топпер], убеждены, что именно в это время активно, чтобы не сказать в спешке, писались как раннехристианские, так и еврейские книги, в том числе и главы Торы и Талмуд.

Эта гонка по созданию и оформлению религиозных учений в следующем веке, когда создавалась хронология, была растянута по времени на тысячелетия, а её начало отодвинуто в легендарное прошлое. Я считаю, что произошло растяжение хронологии по меньшей мере в двенадцать раз из-за перехода от месячного календаря к солнечному.

В отдельных случаях искажение хронологии было и того больше, как результат начавшегося свободного фантазирования на хронологические темы. Марголин в книге "Повести тысячелетий", которая — как я отмечал выше — благополучно обходится без библиографии, называет Азарию де Росси — отцом еврейской исторической критики, что в принципе укладывается в приведённую выше в связи с Библией хронологическую схему [Марголин].

Однако само существование еврейской исторической критики на столь раннем этапе, когда еврейская историография даже согласно недостоверной традиционной истории, как мы увидим ниже, ещё только зарождалась, представляется мне подозрительным. Это сомнение подтверждает и чтение истории евреев Саломона Грейзеля я располагаю только французским её переводомв которой на стр.

Здесь имеется в виду дух этого произведения, скорее отвечающий настроениям XIX века, чем предполагаемому времени жизни де Росси. Ещё одно мое сомнение связано с тем, что фамилия де Росси указывает на происхождение семьи критика из России. Но о России слишком рано говорить в связи с эпохой, когда жили отец и дед де Росси.

К тому же, согласно ТИ, в России и во время его жизни ещё не было никаких евреев. В общем, зарождение еврейской исторической критики в конце XVI века вызывает некоторое подозрение. А как обстоит дело с зарождением и существованием еврейской историографии?

А существует ли вообще еврейская историография? Книгу де Росси вместе с Библией и с хронологическими книгами Скалигера и Ньютона, в большой части посвящённых библейской хронологии, следует, таким образом, исключить из поиска ответа на заданный в этом заголовке вопрос. Да и сам вопрос нужно сузить и перефразировать следующим образом: Ведь согласно ТИ евреи ещё в I веке н.

Для лучшего понимания того, о какой истории евреев должна идти речь, посмотрим на еврейскую диаспору несколько подробнее. В статье [Смарт] "Атласа мировых религий" на стр.

История Украины

Она фиксирует сведения историков о расселении евреев по Римской империи на начало II века н. Легенда к этой карте содержит следующие три категории, призванные характеризовать еврейское расселение по странам вокруг Средиземного моря: Восточнее границ империи указан город Хулван в Персии, как имеющий большую еврейскую общину.

Области с большой плотностью еврейского населения существовали тогда в трёх частях Старого Света: В Африке — вся дельта Нила, область вокруг Карфагена и область в Нумидии существенно западнее и чуть южнее Карфагена. В Европе — на юге Греции, в Сицилии, на материковой части Италии шесть областей расселенияво Франции около Марселя и западнее его на побережье Средиземного моря, на Роне, на Луаре и в приальпийской областив Рейнской области Германии и на юге Испании.

Наконец, еврейские поселения покрывают многие из областей Римской империи, не указанные в предыдущей категории расселения. В Египте указаны два поселения вне перечисленных выше областей расселения, имеющих большую плотность еврейского населения; в Сирии три; в Малой Азии восемь: В Италии три, в Германии два, во Франции одно, в Испании — шесть.

Вне границ империи указаны два поселения в Аравии, Сура в Месопотамии, и три поселения в Персии. Сведений о расселении евреев в Эфиопии тамошние фалаши считали себя евреями со времён царицы Савскойпо странам Прикавказья в городах Грузии и Армении, например, или татов в Дагестанев Средней Азии, в Китае и Индии атлас мировых религий не содержит.

Третья иллюстрация к книге История под знаком вопроса - Евгений Габович

Зато атлас Гильберта на стр. Но и без этого возникает картина столь широкого расселения евреев по Старому свету, что одним угоном их в римский плен императором Титом возникновение такой разветвлённой диаспоры не объяснить.

Согласно версии ТИ, евреи должны были к рассматриваемому времени иметь длительное — в том числе и европейское — прошлое. Исходя из простого здравого смысла они, будучи "народом" книги, имея многовековую согласно ТИ традицию грамотности, будучи древнее самих древних греков, просто должны были завалить все библиотеки всего Старого света своими историческими сочинениями. А как же обстоят дела с еврейской историографией на самом деле? В испанской книге "История евреев в Испании" профессора Адолфо де Кастро, изданной в году [Кастро], она у меня есть в препринте года называются книги XVI—XVII веков, из которых автор черпает отдельные сведения.

Эти книги отнюдь не специально написаны для освещения истории евреев, однако важно, что книги и другие историографические сочинения предыдущих пятнадцати веков не указываются вовсе. Правда, в подзаголовке книги Кастро утверждается, что в ней использованы редчайшие документы, но никаких ссылок на документы, датируемые XV веком или ещё более ранними временами.

И это — в книге, первая часть которой посвящена появлению евреев в Испании якобы уже во времена вавилонского пленения и их истории вплоть до возникновения в Испании арабских халифатов! Шеститомная "Популярная история евреев" Хайнриха Генриха Грэтца году, которая у меня есть на немецком языке, почти не содержит ссылок на другие книги. Она — просто упрощённая версия его же, Грэтца, томной "Истории евреев с древнейших времён до нашего времени" —, русский перевод —которую я читал лет тридцать тому назад в Москве по-русски.

До сих пор помню ощущение чтения занимательно написанного исторического романа, а не историографического исследования. А ведь на этом позднем классике еврейской историографии покоится большинство книг по еврейской истории. В общем, как уже отмечено, еврейская историогирафия была в основном исследована в XX веке, — отсюда и те перекосы, о которых сказано выше.

В английском "Атласе еврейской истории" Мартина Гилберта приведены четыре страницы книжной библиографии, но почти все они — как я уже отмечал — опубликованы в XX веке. А теперь давайте покопаемся в биографии Грэтца. В вышедшей в году книжке Рафаэля Гирша "19 писем об иудаизме" речь шла ещё только о библейском периоде истории евреев.

С го в Германии выходил "Журнал по религиозным интересам иудаизма" Захарии Франкеля, и в м Грэтц опубликовал в томе 3 этого ежегодника статью "Строение еврейской истории", содержащей общий план изложения еврейской истории, который он впоследствии реализовал в своих книгах.

истрия под знаком вопроса габович

В том же году он опубликовал свою диссертацию "Иудаизм и гностицизм". С года был организован выпуск "Ежемесячника истории и науки иудаизма" Франкеля, в котором Грэтц стал сотрудничать. В году началось издание томной "Истории евреев …" Грэтца, причём первым вышел её 4-й.

истрия под знаком вопроса габович

Книга вызвала повышенный интерес! Так неужели в середине XIX столетия история евреев была ещё так мало известна? На самом деле, томная история Грэтца не была первым изданием по еврейской истории. Оказывается, у неё были даже две предшественницы. Еврейский автор Исаак М. Йост издал в — годах девятитомную "Историю израэлитов со времени Маккабеев до наших дней", а за сто с лишним лет до него в протестантский писатель Жак Баснаже де Боваль напечатал в Роттердаме пять томов своей "Истории религии евреев".

По этому поводу Электронная Еврейская Энциклопедия, изданная в году Ассоциацией по исследованию еврейских общин в Иерусалиме, пишет: Еврейские хроникипоявляются лишь с начала 18. Уже в первом и важнейшем из них — "История и религия евреев со времен Христа и до наших дней, служащая дополнением и продолжением истории Иосифа Флавия" на французском языке, в 7-ми томах, —11 франко-голландского теолога и историка Ж. Банажа — появляется идея, господствовавшая вплоть до второй половины 19 в.: Несмотря на многочисленные литературные недостатки книги и незнание автором еврейских первоисточников, она получила широкую литературно-общественную известность".

Совсем крамольный комментарий к этой гипотезе: Напоминаю, что из отсутствия истории не вытекает отсутствие её объекта, ибо история есть только модель прошлого, а не само это прошлое.

  • История евреев под знаком вопроса
  • Евгений Габович: История под знаком вопроса
  • Евгений Габович - История под знаком вопроса

Другое дело, что как раз в случае евреев было бы крайне наглым противоречием все той же великой ТИ утверждать, что евреи существовали, но книг про своё прошлое не писали. Может быть, всё-таки писали, но по-еврейски, и потому весь остальной мир ничего об этом не знал?

Может ли такое быть, чтобы недавно возникшие итальянцы публиковали в эпоху Ренессанса книгу за книгой по истории Флоренции, а якобы существовавшие к этому времени уже тысячелетиями евреи ничего не писали про свою историю?

истрия под знаком вопроса габович

Нет, не может такого быть! Согласно созданной ТИ картине, они должны были завалить книжный рынок фундаментальными историческими трудами о своём собственном прошлом. Если окажется, что таковых не было, не будет ли это означать, что у евреев вообще сильные нелады с собственной историографией? Кстати, о появлении первых систематических трудов по еврейской истории, упомянутых в последней цитате, и о широком признании, которого удостоился семитомник христианского автора Банажа про прошлое евреев: Из этого следует, что если еврейские историографы в то или несколько более раннее время и существовали, то их книги христианам не были известны.

Так, может быть, и не было никакой историографии евреев, за исключением христианской? Возникновение еврейской историографии Подозрение о неладах с еврейской историографией — подозрением, а уж эксперты наверняка смогут с лёгкостью опровергнуть это мое гипотетическое сомнение. Тем более, что мне неоднократно в дискуссиях о Новой Хронологии Фоменко и Носовского, которые я вот уже с дюжину лет веду в Германии, приводили следующий убийственный аргумент: В поисках экспертов я обратился к статье "Историография" упомянутой уже Электронной Еврейской Энциклопедии с целью найти там детальное описание этих многочисленных еврейских книг по еврейской истории.

Действительно, ведь если считать только с начала нашей эры, то книг этих должно было быть написано не менее ста хотя бы по одной на поколениепричем эти сто исторических произведений должны быть равномерно распределены по всем векам новой эры на каждый век не менее пяти книг.

Только так может быть достигнута достоверность в изложении всех событий еврейской истории. При этом наибольшей достоверностью обладали бы записи, сделанные объективным очевидцем или, в худшем случае, просто современником, хотя даже таковой может ошибаться, неверно интерпретировать сообщённое ему другими, быть вынужденным довольствоваться непроверенными слухами и. И, действительно, в самом первом предложении названной статьи я нашёл очень обнадёживающее утверждение: Сейчас, подумал я, увижу длинный список авторов и их произведений, разбросанных по всем векам.

Или хотя бы указания на литературу, в которой такой список приводится и комментируется. Но что же сообщает нам уважаемый источник далее?!

Это звучит уже несколько менее обнадеживающе, не правда ли? С чего это вдруг евреи не создали "историческую науку", хотя у них "ярко проявилось стремление к их фиксации в письменной форме" собственного прошлого, то есть к созданию собственной истории?! В качестве религиозных догм? Или не слишком качественных писаний, не выдерживающих минимальной проверки на научность?.

Сразу за этими вводными фразами статьи "Историография" идут два раздела, посвящённые библейскому периоду еврейского прошлого: Я мог бы подробно разобрать их и показать, что ни ста, ни даже пятидесяти книг по истории в них не упомянуто. А упомянуты в основном разные разделы Библии, причём сказано, что некоторые из вошедших в Библию сочинений еврейских авторов "представляли собой скорее художественные, нежели исторические произведения".

Кроме не вошедших в еврейский канон Библии книг Маккавеев, я смог найти упоминание лишь трёх еврейских и не совсем еврейских историков или не совсем историков: Иосифа Флавия, который, оказывается, "является одним из выдающихся историков древности", а вовсе даже не апокрифом эпохи Возрождения, как считают многие критики истории.

Но я оставлю это упражнение читателям, умеющим считать до пятидесяти посмотрим, что они сделают с относящейся к Иосифу Флавию фразой "Он использовал и цитировал многие ценные источники и документы": Там сохранились лишь намёки на события, связанные с разрушением Храма, римским владычеством и. Короче, никакой исторической библиотеки евреи в давние времена не создали.

Еврейская историография первого "христианского" тысячелетия Итак, еврейская историография первого тысячелетия письменной истории евреев проверки на существование историографии не выдержала.

Как же обстоит дело со вторым тысячелетием истории евреев или, лучше сказать, с первым тысячелетием новой эры? Может быть, теперь-то еврейская историография выступит с полной силой и позволит нам говорить хотя бы о двух достоверных тысячах лет еврейской истории? Вернемся с целью разыскания предмета нашего интереса ко всё той же статье "Историография".

Её третий раздел озаглавлен "Еврейские хроники. Средние века и эпоха Возрождения". В нём сначала сообщается, что в течение нескольких столетий после подавления восстания Бар-Кохбы "еврейская историография пребывала в состоянии застоя". Однако нет, не привело, и не приводило к такому результату и далее, аж в течение приблизительно семисот лет!

Как прямо сказано в статье, единственным исключением во весь период то ли до VIII-го, то ли до Х-го века "является книга "Седер олам рабба" около г. Возобновление деятельности еврейских хронистов в Италии в 8. Иосиппоннаписанной в 10. Хотя "хронологические рамки библейской истории" трудно отнести к историографии первого тысячелетия новой эры, посмотрим, как нам велят, статью про "Седер олам рабба".

Ниже она приведена целиком, так как содержит интересные указания на еврейский счёт лет: Таннаи Иоси бен Халафты, жившего во 2. В первой части содержится хронология основных событий с сотворения мира до смерти Моисея; во второй части — от перехода израильтянами Иордана и до убийства израильского царя Зхарии середина 8. Книга написана на иврите см. Автор сочинения, по-видимому, опирался на древние традиции, которые послужили также источником для хронологических выкладок еврейского эллинистического хронографа Деметрия 3.

Основные издания печатаются по рукописи г. Бодлеянская рукопись была исполнена французским переписчиком предположительно в г. Древние рукописи "Седер олам рабба" хранятся также в библиотеках Парижа и Мюнхена вряд ли существует мнение о том, что они написаны до г. Сохранившийся текст прошёл несколько редакций — некоторые места из него, цитируемые в Талмуде, отсутствуют в варианте, дошедшем до наших дней, который в то же время содержит и позднейшие добавления.

Этот счёт укоренился в еврейской хронологии значительно позднее а может быть, был на самом деле и предложен значительно позже? Еврейская хронология талмудического и послеталмудического периода принимала за точку отсчёта начало Селевкидской эры г.

Join Kobo & start eReading today

Интересно, почему Талмуд врёт относительно авторства "Седер олам рабба", и почему про древние рукописи этого исторического сочинения не указано, сколь именно древними они являются? Кроме того, остаётся загадкой, как дошло подробно охарактеризованное произведение до французского переписчика через предположительно одиннадцать с гаком столетий.

Не ясно также, почему столь важное сочинение не печаталось до недавнего времени даже в м имеется всё ещё только рукопись. И совсем уж не ясно, на каком основании рукопись неизвестного автора отнесена к году н. Ещё одно средневековое историческое произведение, тоже хронологического характера ничего не имею против хорошей хронологии, наоборот, очень даже её люблю, но ведь история должна отражать прошлое не только на уровне соотнесения событий точкам на оси времен упомянуто в рассматриваемой Еврейской Энциклопедии: Правда, между ним и только что описанным хронологическим произведением библейской направленности лежат многие столетия, что является убийственным для историографии, которая хотела бы служить основой достоверной модели прошлого, фактом.

Вот описание этого произведения, как оно приведено во всё той же электронной энциклопедии: Написана преимущественно на иврите который тогда ещё не существовал: Первые шесть из десяти глав книги содержат хронологию 50 поколений — от Адама до иудейского царя Иехояхина, уведённого Навуходоносором в Вавилонию см. Пленение вавилонскоеа остальные четыре главы посвящены хронологии последующих 39 поколений — от Иехояхина до конца вавилонского эксилархата см.

В отличие от Седер олам рабба, в этом сочинении автор рассматривает в основном вопросы хронологии, лишь иногда цитирует рассказы и легенды из Библии, Талмуда и Мидраша. Его цель — показать, что династия вавилонских эксилархов принадлежала к дому Давида и закончилась, когда Map Зутра II уехал из Вавилонии в Эрец-Исраэль в г. Перечень эксилархов 4.

Читать онлайн "История под знаком вопроса" автора Габович Евгений - RuLit - Страница 1

И даже больше, чем ничего: Только в самом конце этого периода упомянут один источник: Правда, и здесь речь не идёт о европейском еврействе, якобы игравшем важную роль в жизни средневековой Европы того времени.

Похоже, история евреев этого тысячелетия в Европе действительно, полностью обходится без историографии. Да и к чему она при наличии столь универсального источника точнейших исторических сведений, как потолок?!

Не будет же кто-либо утверждать, что писавшие еврейскую историю премудрые мужи делали это всегда под открытым небом! А как обстоит дело с последующими веками?

С веками второго тысячелетия новой эры? Ахима"ац бен Палтиэль — семейная хроника, написанная около г. Семейная хроника — это замечательно! Южная Италия и Сицилия — это уже почти вся Европа! Но как обстоит дело с хрониками несколько более масштабными?